Tentang Mahram

1. PENDAHULUAN

1. Latar belakang

Allah menciptakan segala sesuatu di alam ini berpasang-pasangan. Siang berpasangan dengan malam, negatif berpasangan dengan positif, jantan berpasangan dengan betina, laki-laki berpasangan dengan perempuan. Allah berfirman dalam surat Adz-dhariyat : 49 yang artinya,

“Segala sesuatu kami ciptakan berpasang-pasangan, supaya kamu mengingat kebesaran Allah.”

Akan tetapi berpasang-pasangan manusia laki-laki dengan perempuan berbeda cara dan aturannya dengan binatang dan benda-benda lainnya.

Tentang cara aturan berpasang-pasangan atau perjodohan antara laki-laki dengan perempuan, Allah tentukan dengan cara perkawinan islam dalam agama islam yang mempunyai syarat, rukun, dan batas-batasnya tersendiri. Dalam perkawinan islam yang termasuk dalam penjelasan batas-batasnya, salah satunya adalah Muhram/mahram nikah atau siapa-siapa saja yang haram untuk dinikahi. Jadi, dalam makalah ini akan membahas tentang mahram nikah di dalam hukum perkawinan islam.

2. Rumusan masalah

Penulis akan membahas tentang mahram nikah dalam hukum perkawina islam dengan pembatasan masalah sebagai berikut:

1. Apa itu Mahram nikah?
2. Apa dasar hukum mahram nikah?
3. Apa saja pembagiannya dan siapa saja yang termasuk dalam mahram nikah tersebut?
4. Apa dampak hukumnya?

3. Metodologi penulisan

Untuk menjawab permasalahan yang telah dirumuskan di atas, penulis menggunakan metode tinjauan pustaka agar jawaban yang di dapatkan benar/valid.

4. Tujuan penulis

Dalam penulisan ini, bertujuan agar dapat mengetahui secara jelas tentang pembahasan mahram nikah atau siapa-siapa saja yang haram untuk dinikahi dalam hukum perkawinan islam seperti yang telah dirumuskan di dalam rumusan permasalahan.

2. PEMBAHASAN

1. Pengertian Mahram

Pengertian mahram dalam ilmu fiqih adalah kata “mahram” berasal dari bahasa arab yang berarti “yang dilarang/yang terlarang”, sesuatu yang dilarang/terlarang, maksudnya adalah wanita yang terlarang mengawininya.¹

2. Dasar hukum mahram nikah

Dasar hukum mahram nikah ini adalah dalil Al-qur’an yang terdapat dalam surat An-nisa, ayat 22-24.

Artinya :

22. “Dan janganlah kamu kawini wanita-wanita yang telah dikawini oleh ayahmu, terkecuali pada masa yang telah lampau. Sesungguhnya perbuatan itu Amat keji dan dibenci Allah dan seburuk-buruk jalan (yang ditempuh).

23. Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu; anak-anakmu yang perempuan; saudara-saudaramu yang perempuan, saudara-saudara bapakmu yang perempuan; saudara-saudara ibumu yang perempuan; anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang laki-laki; anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang perempuan; ibu-ibumu yang menyusui kamu; saudara perempuan sepersusuan; ibu-ibu isterimu (mertua); anak-anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu dari isteri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum campur dengan isterimu itu (dan sudah kamu ceraikan), Maka tidak berdosa kamu mengawininya; (dan diharamkan bagimu) isteri-isteri anak kandungmu (menantu); dan menghimpunkan (dalam perkawinan) dua perempuan yang bersaudara, kecuali yang telah terjadi pada masa lampau; Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

24. kamu miliki Dan (diharamkan juga kamu mengawini) wanita yang bersuami, kecuali budak-budak yang Allah telah menetapkan hukum itu) sebagai ketetapan-Nya atas kamu. dan Dihalalkan bagi kamu selain yang demikian(yaitu) mencari isteri-isteri dengan hartamu untuk dikawini bukan untuk berzina. Maka isteri-isteri yang telah kamu nikmati (campuri) di antara mereka, berikanlah kepada mereka maharnya (dengan sempurna), sebagai suatu kewajiban; dan Tiadalah mengapa bagi kamu terhadap sesuatu yang kamu telah saling merelakannya, sesudah menentukan mahar itu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana”. (Q.S. An-nisa : 22-24)

Dalam tiga ayat diatas Allah SWT menyebutkan perempuan-perempuan yang haram dinikahi. Dengan mencermati firman Allah tersebut, kita dapat menyimpulkan bahwa tahrim  pengharaman ini terbagi dua:

1. Tahrim Muabbad (pengharaman yang berlaku selama-lamanya), yaitu seorang perempuan tidak boleh dinikahi selama-lamanya, yang termasuk kedalam tahrim muabbat ini, ² yaitu:

• terlarang karena nasab,
• mushaharah, dan
• radlaa’ah.

2. Tahrim Muaqqat (pengharaman yang bersifat sementara), jika nanti keadaan berubah, gugurlah tahrim itu dan menjadi halal.

3. Pembagian serta klasifikasi mahram nikah

Dari kesimpulan dalil Al-qur’an surat An-nisa :22-24, bahwasanya pengharaman terhadap perempuan-perempuan yg haram untuk dinikahi itu ada dua penyebab atau dua pembagian, yaitu:

1. Mahram Muabbad

Mahram muabbad ialah perempuan-perempuan yang tidak boleh dinikahi sepanjang masa yang bersifat selama-lamanya.³

Penyebab keharamannya ini di karenakan 3 hal, yaitu:

1. Haram karena Nasab

Keharaman ini tercantum dalam firman Allah surat An-nisa, ayat 23,⁴ yang artinya:

”Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu, anak-anakmu yang perempuan, saudara-saudaramu yang perempuan, saudara-saudara bapakmu yang perempuan dari saudara-saudaramu yang laki-laki, anak-anakmu yang perempuan dari saudara-saudaramu yang perempuan”. (Q.S. An-Nisa:23)

Wanita yang diharamkan menurut ayat di atas adalah:

1. Ibu-ibu, maksudnya ialah ibu kandung, ibu dari ibu, ibu dari ayah, dan seterusnya sampai ke atas.
2. Anak-anak yang perempuan, maksudnya anak-anak perempuan, cucu-cucu yang perempuan dan seterusnya ke bawah.
3. Saudara-saudara perempuan, maksudnya saudara-saudara perempuan sekandung, seayah, dan seibu.
4. Saudara-saudara ayah yang perempuan, termasuk juga di dalamnya saudara kakek yang perempuan.
5. Saudara-saudara ibu yang perempuan, termasuk juga di dalamnya saudara nenek yang perempuan.
6. Anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang laki-laki, maksudnya saudara-saudara laki-laki yang sekandung, seayah atau seibu.
7. Anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu perempuan, maksudnya saudara-saudara perempuan yang sekandung, seayah atau seibu.

Mengenai anak-anak perempuan dari saudara-saudara ayah dan saudara-saudara ibu yang perempuan ataupun yang laki-laki termasuk yang halal dikawini, karena termasuk dalam firman Allah surat An-nisa: 24,⁵ yang artinya:

“...dan dihalalkan bagimu wanita-wanita yang selain itu...”(Q.S. an-nisa:24)

2. Haram karena mengawini seorang wanita (mushaharah)

Yang haram karena mushaharah ini, yaitu:

1. Ibu tiri atau bekas isteri ayah

Dasar hukumnya adalah firman Allah :

“janganlah kamu kawini wanita yang telah dikawini oleh ayahmu...” (Q.S. An-nisa:22).

2. Bekas istri anak

Dasar hukumnya adalah firman Allah :

“...dan (bekas) istri-istri anak kandungmu”. (Q.S. An-nisa:23)

3. Anak-anak tiri perempuan yang ibunya sudah digauli

Anak-anak tiri, ialah anak-anak perempuan dari anak perempuan tirinya, cucu perempuannya, dan terus ke bawah, karena mereka termasuk dalam pengertian anak perempuan dari istrinya.⁶ Dasarnya adalah firman Allah:

“...dan anak-anak isteri (anak tiri)mu yang dalam pemeliharaanmu dari isteri yang telah kamu campuri, tetapi jika belum kamu campuri isterimu itu(dan sudah kamu ceraikan) maka tidak berdosa kamu mengawininya...”.(Q.S. An-nisa: 23)

4. Ibu dari isteri-isterimu (mertua)

Termasuk di dalam ibu dari mertua, ibu dari mertua laki-lakidan seterusnya ke atas. Dasar hukumnya ialah firman Allah:

“...Ibu dari isteri-isterimu”. (Q.S. An-nisa: 23)

3. Haram karena sesusuan(radhla’ah)

1. Dasar hukum

Firman Allah :

“Diharamkan atas kamu (mengawini) ibumu, anak perempuan, saudara perempuanmu, saudar perempuan bapakmu, saudara perempuan ibumu, anak perempuan dari saudara laki-laki anak perempuanmu dari saudara perempuan, ibu yang menyusukanmu dan saudara perempuan dari sesusuanmu...”. (Q.S. An-nisa:23)

Berdasarkan ayat di atas, maka yang teramasuk mahram sesusuan ialah:

• Ibu-susu, karena ia telah menyusuinya, maka dianggap sebagai ibu dari yang menyusu.
• Ibu dari yang menyusui, sebab ia merupakan neneknya.
• Ibu dari bapak-susunya, karena ia merupakan neneknya juga.
• Saudara perempuan dari ibu-susunya, karena menjadi bibi-susunya.
• Saudara perempuan bapak-susunya, karena menjadi bibi-susunya.
• Cucu perempuan ibu-susunya, karena mereka menjadi anak perempuan saudara laki-laki dan perempuan sesusuan dengannya.
• Saudara perempuan sesusuan baik yang sebapak atau seibu atau sekandung.tert

2. Sesusuan yang mengharamkan

Imam malik beserta murid-muridnya beliau berpendapat bahwa pada hakekatnya tidak ada batas tertentu dari sesusuan yang mengharamkan.⁷ sesusuan yang mengharamkan ialah yang dilakukan dalam waktu tertentu.

Jika ia baru menyusu sekali atau dua kali, hal ini tidak menyebabkan haramnya kawin, karena bukan disebut menyusu dan tidak pula bisa mengenyangkan. Sesuai dengan sabda Rasullullah yang artinya adalah:

“tidak mengharamkan satu kali hisapan dan tidak (pula) dua kali hisapan”. (H.R. Jama’ah kecuali Bukhari)

Berbeda dengan pendapat imam abu hanifah, ia berpendapat bahwa semua macam hisapan akan mengharamkan.⁸ Ahli dhahir memberi batas dengan tiga kali hisapan.⁹

Untuk kepastian hukum perlu ditetapkan jumlah hisapan bayi yang disusuinya, yang menyebabkan larangan perkawinan. Dalam hal ini imam syafi’i menetapakan lima kali hisapan susuan yang mengharamkan.¹⁰ Berdasarkan hadis nabi yang artinya :

“Dari Aisyah R.A. ia berkata: dahulu di antara (ayat-ayat) al-qur’an yang diturunkan (terdapat kata-kata) sepuluh susuan, kemudian kata tersebut dinasakhkan dengan kata-kata lima kali hisapan yang diketahui, lalu Rasullullah wafat, sedangkan kata-kata itu termasuk dalam Al-qur’an yang dibaca”. (H.R. Muslim, Abu daud, dan An nasaai)

Sedangkan ada pendapat abu ubaid, abu tsur, daud adh-dhahiri, ibn munzir dan sebuah riwayat dari ahmad. Yang menyatakan bahwa susuan yang mengharamkan itu cup denga tiga kali menyusu atau lebih, sebagai mana hadis nabi yang arti nya:¹¹

“Tidaklah mengharamkan karena sekali atau dua kali susuan”

Keterangan ini dengan jelas menyebutkan susuan yang kurang dari tiga kali tidak mengharamkan dan apabila lebih dari tiga kali susuan baru dinyatakan mengharamkan.

3. Air susu campuran

Menurut Hanafiah: air susu yang bercampur dengan benda atau cairan lain tidak mengharamkan, sedangkan syafi’iyah dan sebagian pengikut malik mengharamkan.¹²

4. Masa menyusu

Para ahli fikih sepakat bahwa menyusui seorang anak adalah dua tahun, bagi orrang-orang yang ingin menyempurnakan susuan anaknya. Allah berfirman yang artinya:

“dan ibu-ibu yang menyusui anak-anaknya dua tahun penuh bagi siapa yang ingin menyempurnakan penyusuannya.”(Al-baqarah:233)

5. Persaksian atas penyusuan

Para ahli fiqih sepakat bahwa diperlukan adanyan saksi yang menyaksikan, berbeda pendapat para ahli dalam hal penetapan jumlah minimum saksi yang diperlukan. ¹³

Karena persaksian penyusuan dapat disamakan dengan persaksian muamalat, maka jumlah saksi minimumnya sama dengan persaksian muamalat, berdasarkan firman Allah: “... dan persaksikanlah olehmu dua orang saksi laki-laki di antara kamu, jika tidak ada dua orang laki-laki, maka (boleh) seorang laki-laki dan dua orang perampuan...” (Q.S. Al-baqarah:282)

Imam syafi’i membolehkan persaksian susuan itu dilakukan oleh empat orang perempuan sebagai ganti dari dua orang laki-laki atau seorang laki-laki dan dua orang perampuan.¹⁴

2. Mahram Muwaqqat

Yang dimaksud dengan “tahrim muwaqqat” ialah larangan perkawinan dengan seorang wanita dalam waktu tertentu saja dan ada sebab yang mengharamkannya, jika sebab itu hilang maka perkawinannya boleh dilaksanakan.¹⁵

Mahram muwaqqad ada yang muttafaq alaihi(yang disepakati oleh para ulama) dan ada yang mukhtalaf alaihi(yang diperselisihkan oleh ulama).

1. Tahrim muwaqqat yang di sepakat ulama ialah:

1. Karena mengumpulkan

Dilarang mengumpulkan dua orang wanita yang ada hubungan mahram . termasuk di dalamnya mengumpulkan dua orang wanita yang bersaudara, ialah saudara sekandung, saudara seayah, saudara seibu ataupun saudara sesusuan.¹⁶ Berdasarkan firman Allah:

“...diharamkan kamu mengumpul dua orang wanita yang bersaudara kecuali apa yang telah terdahulu...”(Q.S. An-nisaa:23)

2. Karena terikat dengan hak orang lain

Diharamkan bagi orang islam mengawini istri orang lain atau bekas istri orang lain yangsedang iddah karena memperhatikan hak suaminya.¹⁷

Seorang wanita yang terikat oleh hak orang lain, adakalanya disebabkan oleh perkawinan dan adakalanya terikat oleh hak bekas suaminya, seperti istri yang dalam masa iddah. Dasar hukum tentang disebabkan oleh perkawinan adalah:

“kamu miliki Dan (diharamkan juga kamu mengawini) wanita yang bersuami, kecuali budak-budak yang Allah telah menetapkan hukum itu) sebagai ketetapan-Nya atas kamu....” (Q.S. an- nisaa:24)

Mengenai larangan mengawini wanita yang dalam masa iddah makudnya adalah wanita yang dalam masa iddah. Dasar hukumnya ialah:

“Wanita-wanita yang ditalaq hendaknya menahan dirinya tiga kali quru’...” (Q.S. al-baqarah: 228)

3. Wanita-wanita orang musyrik

Sepakat para ahli fiqih bahwa haram hukumnya laki-laki atau perempuan yang beragama islam mengawini laki-laki atau wanita yang musrik. Berdasarkan firman Allah:

“janganlah kamu nikahi wanita-wanita musrik sebelum mereka beriman, sesungguhnya wanita-wanita budak yang mukmin lebih baik dari pada wanita musyrik, walaupun ia menarik hatimu. Dan janganlah kamu menikahkan (wanita-wanita mukmin) dengan orang-orang musyrik sebelum mereka beriman, sesungguhnya budak yang mukmin lebih baik dari orang musyrik walaupun ia menarik hatimu. Mereka mengajak ke neraka sedang Allah mengajak ke syurga dan ampunan dengan izin-Nya...” (Q.S. al-baqarah-221)

4. Wanita yang telah dicerai tiga kali

Wanita yang telah dicerai oleh suaminya tiga kali, haram dinikahi lagi oleh bekas suaminya itu, kecuali jika bekas istrintelah kawin dengan orang lain dengan perkawinan yang sah, kemudian bercerai dan telah habis masa iddahnya, baru bisa suami pertama mengawininya kembali dengan perkawinan yang baru dan mahar yang baru. Dasar hukumnya adalah:

“kemudian jika suami mentalaqnya(setelah talaq yang kedua) maka perempuan itu tidak halal lagi baginya sampai ia kawin lagi dengan suaminya yang lain. Kemudian jika suami yang lain itu menceraikannya, maka tidak ada dosa bagi keduanya untuk kawin kembali, jika keduanya berpendapat akan dapat menjalankan hukum-hukum Allah...” (Q.S. Al-baqarah: 230)

5. Mengawini lebih dari empat wanita

Diharamkan seorang laki-laki menikahi lebih dari empat orang wanita, karena seorang laki-laki tidak dibolehkan mempunyai istri lebih dari empat. Berdasarkan firman Allah:

“dan jika kamu takut tidak akan dapat (hak-hak) perempuan-perempuan yang yatim (bilamana mengawininya), maka kawinilah wanita-wanita(lain) yang kamu senangi dua, tiga, atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak dapat berlaku adil , maka kawinilah seorang saja atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya” (Q.S. an-nisaa: 3)

2. Tahrim muwaqqat yang diperselisihkan ulama ialah:

1. Orang yang sedang ihram

Para ahli fikih berbeda pendapat dalam hal ini, menurut imam malik dan imam syafi’i diharamkan orang-orang yang sedang ihram melaksanakannya, sedangkan imam abu hanifah membolehkannya.

Kalau dilihat dari segi haji sebagai ibadah dan dalam ibadah diperlukan adanya niat yang tidak putus-putusnya dilakukan selama melaksanakan ibadah itu, maka melaksanakan paerkawinan bagi orang yang sedang ihram akan merusak niat ibadah hajinya. Karena itu untuk beramal, maka pendapat imam syafi’i dan imam malik lebih mungkin diamalkan.¹⁸

2. Orang pezina

Yang dimaksud dengan “orang pezina” ialah orang yang biasa melakukan perzinaan, baik laki-laki atau perempuan, dan belum ada niat untuk menghentikan perbuatan zina itu.

Tidak dihalalkan kawin dengan perempuan zina, begitu pula bagi perempuan tidak halal kawin dengan laki-laki zina, terkecuali sesudah mereka taubat.¹⁹

3. Dan lain-lain

Yang dimaksud dengan lain-lain disini ialah maksalah-maksalah wanita yang skit berat, wanita yang dicerai karena li’an, zihar, dan ila’.²⁰

4. Dampak hukum

1. Haram

Dampak hukum mahram ini, jika seorang lelaki menikahi perempuan-perempuan yang haram baginya, dampak hukum yang muncul adalah mutlak haram dan harus diceraikan, karena perempuan yang dinikahinya berstatus haram baginya, baik itu untuk selamanya maupun semantara, sebagaimana yang telah dijelaskan keharamannya di dalam Q.S. An-nisa: 22-24.

2. Perceraian

Perceraian mempunyai akibat hukum yang luas, baik dalam lapangan Hukum Keluarga maupun dalam Hukum Kebendaan serta Hukum Perjanjian.²¹

Akibat pokok dari perceraian adalah bekas suami dan bekas istri, kemudian hidup sendiri-sendiri secara terpisah.

Dalam kasus mahram ini, jika terjadinya perkawinan yang semahram, maka harus diceraikan. Sebagaimana yang telah dijelaskan dalam sebuah hadis yang artinya:

“Aku telah menikahi seorang wanita. Lalu datanglah seorang wanita berkulit hitam kepada kami dan berkata, “Aku telah menyusui kalian berdua.” Lalu aku mendatangi Nabi a dan berkata, “Aku telah menikahi Fulanah binti fulan. Lalu datanglah seorang wanita berkulit hitam kepada kami dan berkata, “Aku telah menyusui kalian berdua,” padahal ia dusta.” Kemudian Nabi a berpaling dariku. Lalu aku datang kembali ke hadapan beliau dan berkata, “Sesungguhnya ia dusta.” Nabi a bersabda, “Bagimana engkau menggauli isterimu, sementara wanita berkulit hitam tersebut telah mengaku menyusui kalian berdua? Tinggalkanlah ia darimu.”²²

Dan dalam pemutusan perkawinan yang melalui lembaga perceraian, tentu akan menimbulkan akibat hukum diantara suami dan istri yang bercerai tersebut, dan terhadap anak serta harta dalam perkawinan yang merupakan hasil yang diperoleh mereka berdua selama perkawinan. Adanya putusnya hubungan perkawinan karena perceraian maka akan menimbulkan berbagai kewajiban yang dibebankan kepada suami-istri masing-masing terhadapnya. Seperti yang terdapat di dalam Pasal 41 Undang-undang Perkawinan, disebutkan bahwa akibat hukum yang terjadi karena perceraian adalah sebagai berikut:

a. Baik ibu atau bapak tetap berkewajiban memelihara dan mendidik anak-anaknya, semata-mata berdasarkan kepentingan anak, bilamana ada perselisihan mengenai penguasaan anak-anak, pengadilan memberi keputusannya.

b. Bapak yang bertanggung jawab atas semua biaya pemeliharaan dan pendidikan yang diperlukan anak itu, bilamana bapak dalam kenyataannya tidak dapat memenuhi kewajiban tersebut, maka pengadilan dapat menentukan bahwa ibu ikut memikul biaya tersebut.

c. Pengadilan dapat mewajibkan kepada bekas suami untuk memberikan biaya penghidupan dan atau menentukan sesuatu kewajiban bagi bekas istri. Oleh karena itu, dampak atau akibat dari putusnya hubungan perkawinan karena perceraian, telah jelas diatur dalam Undang-undang Perkawinan.

Dampak-dampaknya ialah:

1. Dampak terhadap hubungan suami-istri

Hubungan suami-istri terputus jika terjadi putusnya hubungan perkawinan/perceraian

Seorang istri yang ditinggal mati oleh suaminya, tidak boleh melaksanakan atau melangsungkan perkawinan sebelum masa iddahnya habis atau berakhir, yakni selama 4 (empat) bulan 10 (sepuluh) hari atau 130 (seratus tiga puluh) hari yang terdapat dalam Pasal 39 ayat (1) huruf a. Apabila perkawinan putus karena perceraian, waktu tunggu bagi yang masih berdatang bulan ditetapkan 3 (tiga) kali suci dengan sekurang-kurangnya 90 (sembilan puluh) hari dan bagi yang tidak berdatang bulan ditetapkan 90 (sembilan puluh) hari terdapat dalam Pasal 39 ayat (1) huruf b. serta apabila ketika pada saat istrinya sedang hamil, maka jangka waktu bagi istri untuk dapat kawin lagi adalah sampai dengan ia melahirkan anaknya terdapat dalam Pasal 39 ayat (1) huruf c Peraturan Pemerintah Nomor 9 Tahun 1975.

Hal tersebut dilakukan untuk memastikan apakah si-istri itu sedang hamil atau tidak. Seorang suami yang telah bercerai dengan istrinya dan akan menikah lagi dengan wanita lain ia boleh langsung menikah, karena laki-laki tidak mempunyai masa iddah.

2. Dampak terhadap anak

Menurut Undang-undang Perkawinan meskipun telah terjadi perceraian, bukan berarti kewajiban suami-istri sebagai ayah dan ibu terhadap anak di bawah umur berakhir. Suami yang menjatuhkan talak pada istrinya wajib membayar nafkah untuk anak-anaknya, yaitu belanja untuk memelihara dan keperluan pendidikan anak-anaknya itu, sesuai dengan kedudukan suami. Kewajiban memberi nafkah anak harus terus-menerus dilakukan sampai anak-anak tersebut baliq dan berakal serta mempunyai penghasilan sendiri.

Baik bekas suami maupun bekas istri tetap berkewajiban memelihara dan mendidik anak-anaknya berdasarkan kepentingan anak. Suami dan istri bersama bertanggung jawab atas segala biaya pemeliharaan dan pendidikan anak-anaknya. Apabila suami tidak mampu, maka pengadilan dapat menetapkan bahwa ibu yang memikul biaya anak-anak.

3. Dampak terhadap harta bersama

Akibat lain dari perceraian adalah menyangkut masalah harta benda perkawinan khususnya mengenai harta bersama seperti yang ditentukan dalam Pasal 37 Undang-undang Perkawinan, bahwa bila perkawinan putus karena perceraian, maka harta bersama diatur menurut hukumnya masing-masing. Menurut penjelasan resmi pasal tersebut, yang dimaksud dengan hukumnya masing-masing adalah hukum agama, hukum adat dan hukum lain-lainnya. Memperhatikan pada Pasal 37 dan penjelasan resmi atas pasal tersebut undang-undang ini tidak memberikan keseragaman hukum positif tentang bagaimana harta bersama apabila terjadi perceraian.

Tentang yang dimaksud pasal ini dengan kata “Diatur”, tiada lain dari pembagian harta bersama apabila terjadi perceraian. Maka sesuai dengan cara pembagian, Undang-undang menyerahkannya kepada “Hukum yang hidup” dalam lingkungan masyarakat dimana perkawinan dan rumah tangga itu berada. Kalau kita kembali pada Penjelasan Pasal 37 maka Undang-undang memberi jalan pembagian :

1. Dilakukan berdasar hukum agama jika hukum agama itu merupakan kesadaran hukum yang hidup dalam mengatur tata cara perceraian;
2. Aturan pembagiannya akan dilakukan menurut hukum adat, jika hukum tersebut merupakan kesadaran hukum yang hidup dalam lingkungan masyarakat yang bersangkutan;
3. Atau hukum-hukum lainnya.

Harta bawaan atau harta asal dari suami atau istri tetap berada ditangan pihak masing-masing. Apabila bekas suami atau bekas istri tidak melaksanakan hal tersebut diatas, maka mereka dapat digugat melalui pengadilan negeri ditempat kediaman tergugat, agar hal tersebut dapat dilaksanakan.

Mengenai penyelesaian harta bersama karena perceraian, suami-istri yang bergama Islam menurut Hukum Islam, sedangkan bagi suami-istri non-Islam menurut Hukum Perdata.²³

4. Dampak terhadap nafkah

Menurut pendapat umum sampai sekarang biaya istri yang telah ditalak oleh suaminya tidak menjadi tanggungan suaminya lagi, terutama dalam perceraian itu si-istri yang bersalah. Namun dalam hal istri tidak bersalah, maka paling tinggi yang diperolehnya mengenai biaya hidupnya ialah pembiayaan hidup selama ia masih dalam masa iddah yang lebih kurang selama 90 (sembilan puluh) hari. Tetapi sesudah masa iddah, suami tidak perlu lagi membiayai bekas istrinya lagi. Bahkan sesudah masa iddah, bekas istri itu harus keluar dari rumah suaminya andaikata ia masih hidup di rumah yang disediakan oleh suaminya. Jadi baik wanita yang masih dalam masa iddah ataupun masa iddahnya telah habis asal dalam perceraian ia bukan berada di pihak yang bersalah, maka ia berhak menerima atas biaya penghidupan. Ketentuan itu bisa dengan damai atas persetujuan bekas suami begitupun mengenai jumlah biaya hidupnya atau dapat pula dengan putusan perdamaian apabila bekas suami tidak dengan sukarela menyediakan diri untuk memberi biaya hidup tersebut. Ketentuan kemungkinan pembiayaan sesudah bercerai itu dalam Undang-undang Perkawinan diatur dalam Pasal 41 huruf C, yang berbunyi :

c. Pengadilan dapat mewajibkan kepada bekas suami untuk memberikan biaya penghidupan dan atau menentukan sesuatu kewajiban bagi bekas istri.

Dan apabila bekas istri tidak mempunyai mata pencaharian untuk nafkah sehari-harinya, maka bekas suami harus memberikan biaya hidup sampai bekas istrinya itu menikah lagi dengan pria lain.

3. KESIMPULAN

Istilah mahram adalah istilah yang terdapat di dalam bab fiqih nikah. Berasal dari kata haram yang artinya tidak boleh atau terlarang. Dari asal kata ini kemudian terbentuk istilah mahram, yang pengertiannya wanita atau laki-laki yang haram untuk dinikahi.

Dalam ajaran Islam ada ketentuan hukum bahwa tidak setiap pasang laki-laki dan perempuan boleh dan syah melangsungkan pernikahan, karena sebab-sebab tertentu mereka haram menjalin akad pernikahan. Laki-laki maupun perempuan yang haram dinikahi disebut mahram.

Secara garis besar larangan-larangan perkawinan dalam Syara’ itu dibagi dua, yaitu; Keharaman yang bersifat Abadi (Tahrim Mu’abbad), dan keharaman yang bersifat sementara (Tahrim Mu’aqqat).

Pernikahan adalah salah satu hal sacral dalam kehidupan manusia, karena menyangkut hidup kita dengan orang lain, baik kaitannya secara kepentingan dengan Allah maupun dengan manusia lainnya, Hidup bersama orang yang tepat secara syar’i berarti telah menjauhkan kita dari perbuatan hina dalam pandangan Allah.

DAFTAR PUSTAKA

Mukhtar, Kamal(1974). asas-asas hukum islam tentang perkawinan. Jakarta:Bulan Bintang.

Sabiq, Sayyid(1997). Fikih Sunnah (jilid 6),cet. 14. Bandung: P.T. Al ma’arif.

Sabiq, Sayyid(1997). Fikih Sunnah (jilid 2),cet. 14. Bandung: P.T. Al ma’arif.

Al jaza’iri, Abdurrahman.kitabul fiqh ‘ala madzahibil arba’ah (jilid ke-4),cet.Ke1

Rusyd, Ibnu(1950). bidayatul mujtahid (jilid 2), cet. Ke-2.

http://makalahmajannaii.blogspot.com/2012/07/mahram-nikah-kajian-ilmu-piqih.html

Tulisan Ini Untukmu Ayahkuuuu :)

Ayah...
kau tak kenal kata lelah
setiap pagi kau slalu pergi ke sawah
bekerja banting tulang
bekerja siang malam
demi anak dan istrimu
kau laki-laki hebat
kau yang membesarkaknu
hingga saat ini
Ayah...
kau yang tak pernah
meminta balas jasa di anak-anakmu
kau slalu ikhlas
bekerja keras
demi menyekolahkan anka-anakmu
demi kebahagiaan keluargamu
Ayah...
keringatmu
adalah bukti sayangmu padaku
lelahmu
adalah wujud cintamu padaku
namun itu tak kau hiraukan
karena kau amat sangat menyayangiku
Ayah...
aku ingin berbakti padamu
aku ingin membahagiakanmu
aku ingin membuat kamu bangga
punya anak sepertiku
semoga ALLAH meridhoi semua
keinginan dan do'a-do'aku
terima kasih Ayah
aku akan slalu berdo'a untukmu
I Love You Dad :) :)

Mengerti Mencintai dan Dicintai

KAU


Kau...
yang membuatku mengerti
betapa indahnya mencintai
Kau...
yang membuatku menghargai
sebuah kata pengorbanan
Kau...
yang slalu membimbingku
saat hati ini mulai meragu
Dan Kau...
ajariku arti dari kesetiaan
putihnya cinta yang kau berikan
telah mampu luluhkan hatiku
manisnya kasih dihatimu
membuat hatiku selalu inginkan kamu
seruan cintamu...
yang telah membuatt jantungku
berdebar tak menentu
dengarkanlah sayang
ku kan slalu disampingmu
menemanimu
sampai akhir hayatku



#Lulu_Mokhammad

Untuk Ibuku Tersayang :)

Ibu....
kasih sayangmu
tak tertandingi dengan apapun
pelukanmu menghanyutkanku
dalam lautan kasihmu
kau yang melahirkanku
kau yang menimangku
kau yang merawatku
dan kau yang membesarkanku
pengorbananmu
takkan pernah terbalaskan dengan apapun
Ibu...
tulusnya cintamu
mampu melumpuhkanku
suaramu
membuatku tak brdaya
senyumanmu terpancar
diwajahnu yang mulai menua itu
namun itun tak membuat kau menjadi putus asa
demi mebahagiakan anak-anakmu
Ibu...
ingin sekali hatiku
membalas jasa-jasamu
tapi tak ada yang bisa kulakukan untukmu
selain berdo'a kepada ALLAH
agar kau selalu sehat
agar kau diberi rahmatNya
agar kau selalu bahagia
agar kau dipanjangkan umurnya
agar kau diberi kekuatan
dan agar diampuni segala dosa-dosamu
Ibu....
aku saaaaayannng padamu
I LOVE YOU SO MUCH MOM :) :) :)

Kesepian dan Penantian

gelapnya malamku
tlah kau sinari dengan hatimu
tak ada yang mampu manandingi sinarmu
aku tlah melabuhkan cintaku
pada pelabuhan hatimu
namun aku tak tahu pasti
apakah armada hatimu
juga melabuhkan itu
kuharap sang Ilahi
menyatukan imanku dan imanmu
dalam cintaNya :)



indahnya malam ini
tak seperti hatiku kini
semua terlihat biasa saja
hampa tak ada yang menghiasi
bulan dan bintang
seakan ikut merasakan kesedihanku
hatiku kosong tanpamu
tak ada candamu
tak ada tawamu
tak ada suaramu
semua hilang seperti ditelan bumi
kemana kamu yang dulu????????
kembalilah jadi dirimu yang dulu
aku merindukanmu :(


#Lulu_Mokhammad

Sebuah Ungkapan

hasrat hati ingin dimengerti
namun itu hanya angan-angan di hati
sulit tuk mengungkap semua
terlalu cepat tuk terlihat
datangnya dirimu
telah menghias relung lubuk hatiku
sayup-sayup matamu
terlukis indah dalam jiwaku
membawa aku dalam duniamu
andai telah tersirat
dirimu dan diriku menyatu
dalam cinta yang diridhoi ilahi
pasti akan menjadi cinta yang hakiki



kutorehkan tinta hitam pada secarik kertas
sebuah kata yang ytak bermakna
pagi yang cerah telah disambut
oleh hangatnya sang mentari
hatikupun terpana
akan keindahan alam ini
alunan kicau suara burung
menggugah semangat di pagi yang indah ini
terhapus sudah kesedihan dihati
dengan kehadiran sosok yang tak terbayangkan sebelumnya
sosok yang tersambut hangat oleh hati ini
dirimu telah menyemai benih dihati
kini hatiku menjadi utuh kembali
bagai bunga sakura yang bersemi
di musim semi



embun pagi membasahi pagiku
menyejukkan jiwa
dan menyegarkan hatiku
yang haus akan keindahan hatimu
aku berjalan meniti puing-puing kehidupan
dalam lautan kegelapan bila tanpamu
kau penerang dalam jiwaku
tetaplah menjadi sinar dalam diriku
yang menyinari hatiku saat aku redup
yang menopang hatiku saat aku terjatuh
aku bagai bunga tanpa tangkai
jika tak ada kau yang menyempurnakanku


#Lulu_Mokhammad

FIQIH DAN USHUL FIQIH

RUANG LINGKUP DAN KEGUNAAN FIQH

1. RUANG LINGKUP KAJIAN FIQH

Kajian utama fiqh, disebutkan dalam definisinya, adalah perbuatan manusia (termasuk didalamnya perkataan dan tindakan). Namun demikian, tidak semua perbuatan manusia menjadi kajian fiqh, tetapi terbatas pada perbuatan mukallaf. Mukallaf adalah manusia yang sudah mencapai kualifikasi tertentu untuk menerima kewajiban-kewajiban keagamaan. Dalam khazanah fiqh, kulifikasi tersebut dinamakan baligh dan berakal. Baligh adalah usia kedewasaan, yang ditandai dengn asuatu peristiwa tertentu. Bagi laki-laki, tanda balighnya adalah ketika dia mengalami mimpi basah (ihtilam) yang pertam kali,sedangkan bagi perempuan, haidl(menstruasi) pertamanya adalah tanda baligh baginya.

Perbuatan mukallaf yang menjadi obyek kajian fiqh dibagi ke dalam dua kategori, yaitu: pertama, perbuatan mukallaf yang berhubungan dengan allah. Hubungan ini bersifat vertikal sebagai bentuk pengbadian seorang hamba kepada Pencipanya. Bentuk pengabdian tersebut berupa ketaatan dalam menjalankan ritual keagamaan yang sudah diatur dalam sumber hukum islam. Ulama menyebut perbuatan ini dengan ibadah, sehingga fiqh yang mengaturnya disebut dengan fiqh ibadah. Kedua, perbuatan mukallaf yang berhubungan dengan sesamanya. Hubungan ini bersifat horizontal, yang menyangkut proses interaksi sosial antar pribadi dalam masyarakat. ulama menyebut urusan ini dengan nama muamalah, sehingga fiqh yang mengaturpermasalahan ini disebut fiqh muamalah. Bidang kajian fiqh muamalah sangat luas karena meliputi segala aspek kehidupan manusia,baik aspek ekonomi , politik, hukum, sosial, dan lain-lian. Oleh karena itu muncullah cabang-cabang fiqh muamalah sebagai bentuk spesifikasi kajian, seiring dangan perkembangan ilmu pengetahuan lainnya.

Hasbi Ash-Shiddieqy membagi ruang lingkupkajian fiqh muamalahsebagai berikut:

1. Al-Ahwal Al-Syakhsiyyah, yatu masalah yang berkaitan dengan urusan kekeluargaan,seperti: pernikahan, talak, rujuk, hadlonah (pengasuhan anak), waris, wasiat,wakaf, dan lain-lain.
2. Muamalah Madiyah, yaitu masalah yang berkaitan dengan urusan kebendaan seperti,: masalah kepemilikan, hak dan kewajiban terhadap benda, jual-beli(al-buyu), sewa menyewa (ijarah), hutang piutang (‘ariyah), gadai (rahn), akad syirkah dan sebagainya.
3. Muamalah Maliyah, yaitu masalah yang berhubungan dengan keuangan sepserti Baitul Mal,harta benda negara dan pengurusannya.
4. Jinayah wal ‘Uqubat, yaitu masalah yang berhubungan dengan hukum pidana atau hukum publik beserta sanksi bagi pelanggarnya. Termasuk dalam masalah ini adlah: perzinahan, menuduh zina, pencurian, pembunuhan, dan sebagainya.
5. Ahkam al-Murafa’at, yaitu masalah yang berhubungan dengan hukum acara pengadilan atau tatacara penyelesaian perkara di pengadilan, misalnya: gugatan, saksi, sumpah, pembuktian, dan lain-lian.
6. Ahkam as-Sultaniyyah, yaitu masalah yang berhubungan dengan masalah politik pemerintahan. Istilah lain yang sering dipakai adalah siyasah, yang meliputi: persyaratan kepala negara, hak dan kewajiban penguasa, hak dan kweajiban rakyat, prinsip penganbilan keputusan, dan lain-lain.
7. Ahkam ad-Duwaliyah, yaitu masalah yang berhubungan dengan prjanjian bilateral atau multileteral antar negara, yang menyangkut: hukum perang, tawanan perang, rampasan perang, hukum persamaian, pajak jizyah, hubungan dangan ahl zimmy dan sebagainya.

2. KEGUNAAN MEMPELAJARI FIQH

Sebagai bagian dari syariah (ajaran islam), maka kegunaan mempelajari fiqh sangat terkait dangan kegunaan ajaran islam bagi kehidupan manusia. fiqh yang mengkhususkan bahasannya dalam bidang hukum,memiliki manfaat besar dalam kehidupan muslim, khususnya dalam masalah hukum.

Dengan mempelajari fiqh dapat diperoleh dua hal yaitu, pertama, setiap muslim mengetahui hukum segala sesuatu yang diucapkan maupun diperbuatnya, apakah diperbolehkan (halal) atau dilarang (haram), atau diberi kebebasan untuk memilih. Di samping itu, seorang muslim juga mengetahui mana perkara yang sah, mana yang batal atau fasad dari suatu perbuatan yang dilakukan. Setidaknya, dengan mengetahui ilmu fiqh, uma islam mampu mengarahkan kehidupannya dalam hal-hal yang sesuai dengan tuntutan penciptanya (Allah swt).

Kedua, mempelajari ilmu fiqh berarti juga mempelajari aturan-aturan hidup kemanusiaan, baik yang terkait dengan masalah pribadi maupun masalah sosial. Aturan tersebut meliputi aturan tentang ibadah , masalah keluarga, harta, politik, ekonomi, dan lain-lain. Pengetahuan tentang aturan ini disertai dengan pemahaman akan dasar atau dalilnya.

MADZAB FIQH

1. PENGERTIAN MAZHAB

Mazhab artinya aliran, golongan, faham, pokok pikiran dari seseorang. Mazhab fiqh berarti aliran atau faham dalam fiqh yang berhubungan dengan penafsiran dan pelaksanaan hukum islam. Fiqh yang dimaksud adalah produk ijtihad ulama dalam masakah-masalah hukum islam yang didasarkan pada sumber-sumber ajaran islam, yaitu Al-Qur’an dan Hadis. Dengan demikian, bermazhab adalah mengikuti hasil pemikiran seseorang

atau sekelompok orang dalam hubungannya dangan pelaksanaan hukum islam. Bermazhab Syafi’i berarti mengikuti pendapat-pendapat Imam Syafi’i dalam menjalankan hukum islam (fiqh).

Mazhab fiqh bermula dari pendapat individu (ulama/mujtahid) yang kemudian diikuti oleh banyak orang dan berakumulasi menjadi keyakinan kelompok. Dasar pelaksanaan mazhab ini adalah ketaatan kepada imam mujtahid. Menurut Amir Syarifudin, terbentuknya mazhab fiqh ini ditandai oleh beberapa kegiatan yang mendahuluinya. Pertama, menetapkan metode berpikir untuk memahami sumber hukum islam. Kedua, menetapkan istilah hukum yang digunakan dalam fiqh. Ketiga, menyusun kitab fiqh secara sistematis dan mencakup semua masalah hukum.

Dalam mazhab terkandung dua hal yang salng berkaitan yaitu metode dan pendapat atau fatwa. Metode adalah jalan fikiran atau cara yang ditempuh oleh imam mazhab dalam menetapkan hukum suatu peristiwa berdasarkan Al-Qur’an dan Hadis. Pendapat atau fatwa adalah kesimpulan atau keputusan hukum suatu peristiwa yang dihasilkan oleh imam mazhab. Oleh karena itu bermazhab dalam fiqh ada dua macam, yaitu:

1. Bermazhab fil aqwal: yaitu mengikuti segala pendapat dari seorang uluma tanpa mempertimbangkn dasar hukum penetapannya. Kategpri bermazhab ini sama dengan taqlid atau imitasi, yaitu peniruan perbuatan seseorang yang diyakini kebenarannya tanpa memiliki pengetahuan tentang dasar dan metode penetapannya.
2. Bermazhab fil manhaj: yaitu mengikuti seorang uluma dalam hal metode ijtihadnya, bukan sekedar mengikuti pendapat saja. Bermazhab model ini berbeda dengan yang pertama, artinya bermazhabnya didukung dengan pengetahuan tentang dasar dan metode penetapan dari hukum yang diikuti. Kategori ini sama artinya dengan ittiba’, yaitu mengikuti pendapat disertai dengan pemahaman tentang dasar perbuatan yang dilakukan.

Hukum asal bermazhab adalah mubah. Hal ini didasarkan pada tiga alasan, yaitu:

1. Kewajiban umat Islam adalah mengikuti dan melaksanakan semua ajaran Islam yang termaktub dalam Al-Qur’an dan hadis. Dalam praktisnya, cara pelaksanaan hukum Islam yang harus dijalankan adalah sebagaimana yang diajarkan Rasulullah SAW.
2. Kedudukan hukum fiqih adalah relatif karena merupakan produk akal manusia (ulama) dalam menafsirkan ajaran-ajaran Islam yang dalam Al-Qur’an dan hadis. Kerelatifannya mengakibatkan statusnya tidak sama dengan wahyu yang bersifat mutlak, sehingga mengikuti mazhab adalah sebuah pilihan bagi umat Islam.
3. Para imam mujtahid menyatakan bahwa semua pendapat mereka adalah keputusan pribadi yang mengikat hanya kepada diri mereka sendiri. Jika terdapat pendapat yang lebih kuat (rajih) dan lebih mendekati kebenaran, mereka mempersilahkan umat Islam untuk memilih pendapat tersebut. Pendapat-pendapat para imam mazhab sangat terkait dengan situasi dan kondisi masyarakat pada masanya serta kemampuan atau kapabilitas pribadi yang rentan terhadap oerubahan dan perbedaan

2. SEJARAH PERKEMBANGAN MAZHAB FIQIH

Masalah pokok yang menjadi sumber munculnya mazhab fiqih adalah adanya perbedaan pendapat atau ikhtilas dikalangan umat Islam. Jika dilacak secara historis, perbedaan pendapat dikalngan umat Islam sudah terjadi sejak Rasulullah SAW masih hidup. Namun perbedaan pada masa ini tidak menjadi masalah serius karena keberadaan Rasulullah menjadi pemersatu dan pengambil keputusan atas semua masalah yang terjadi. Rasululla selalu menyikapi perbedaan pendapat dikalangan sahabatnya dengan cara yang bijaksana, yaitu tidak menyalahkan salah satunya, tetapi membenarkan pendapat mereka. Setelah Rasul wafat, ikhtilaf dikalangan sahabat terus terjadi. Hal ini disebabkan oleh banyaknya masalah yang muncul seiring dengan meluasnya wilayah Islam keluar jazirah arabia. Pada masa sahabat telah terbentuk pusat-pusat intelektual, seperti hijaz, irak, dan siria. Disetiap kota tersebut terdapat sahabat yang menjadi pemuka dan diikuti pendapatnya.

Pada masa sahabat, muncul dua mazhab yaitu madrasah ahlul bait dan madrasah al-khulafa. Madrasah Ahlul Bait adalah mazhab para pengikut syi’ah, kelompok yang menjadi pendukung dan pembela Ali bin abi thalib pasca perang shifin. Mazhab ini perkembang secara rahasia “dibawah tanah”, karena mendapat tekanan dari para penguasa, terutama dari dinasti ummayyah dan dinast abbasiyah. Untuk memelihara tradisi fiqih, mereka mengembangkan esoterisme dan disumulasi. Fiqh yang dikembangkan adlah tradisi ahlul bait yang bersumber dari sunah rasul.

Madrasah Al-Khulafa adalah mazhab yang berkembang dikalangan pengikut sunni. Fiqh yang berkembng dalam mazhab ini bersumber dari pendapat para sahabat seperti: Abu Bakar, Usman, Umar, Aisyah, dan Abu Hurairah. Pada dinasti umayyah, madrasah ini bercabng lagi menjadi dua, yaitu Madrasah Ahl Hadis dan Madrasah Ahl Ra’y. Madrasah Ahl Hadis berpusat di madinah, sedangkan Madrasah Ahl Ra’y berpusat di Kufah. Perbedaan mazhab ini terletak pada dominasi penggunaan hadis dan ra’y (akal). Ahl Hadis dominan menggunakan hadis, karena ketersediaan hadis di Madinah melimpah sedangkan masalah yang muncul terbtas. Ahl Ra’y menggunakan ra’y karena keterbatasan hadis di Kufah sedangkan masalah yang muncul lebih kompleks.

Pada abad ke 2 hijrah muncul tiga mazhab lokal yaitu: Mazhab Hijabi, Mazhab Iraqi, dan Mazhab Syam yang terdapat di Syria. Ketiga mazhab ini dianggap sebagai mazhab fiqh yang pertama dalam islam. Mazhab lokal ini memiliki ciri-ciri sebagai berikut:

1. Unsur lokal sangat mempengaruhi dalam setiap fatwa yang muncul.
2. Munculnya kebebasan pendapat dalam fiqh.
3. Sunnah diartikan dengan adat istiadat masyarakat, sedangkan ijmak merupakan kesepakatan ulama setempat.

Kemunculan mazhab lokal ini menunjukan prkembangan yang pesat dari fiqih di kota yang menjadi pusat intelektual. Penamaan kota dalam penyebutan mazhab mengindikasikan adanya pengaruh urf dalam setiap produk fiqih. Meskipin sumber dan metode berijtihadnya sama tetapi pertimbangan lain dalam setiap fatwa yang keluar memperhatikan situasi dan kondisi demografis setempat. Dengan demikian mazhab lokal ini mengisyaratkan sifat elastisitas fiqih pada masa itu, yang memiliki kemampuan adaptif terhadap perkembangan masyarakat.

Pada abad ke-3 hijriah muncul perkembangan baru dalam mazhab fiqih. Disetiap kota, muncul ulama-ulama yang memiliki kelebihan dan kejeniusan dalam pengetahuan agama mereka ini menjadi pioneer serta didengar pendapat dan fatwanya oleh masyarakat. fiqih yang mereka hasilkan merupakan pendapat pribadi yang independen dan tidak terkait dengan kelompok manapun. Kebanyakan dari mereka adalah para guru disetiap kota, yang memiliki majlis ilmi dengan pengikut yang banyak.

Diantara para ulama terkemuka pada masa ini adalah: Abu Hanifah, Malik bin Annas, Abdurrahman bin Amr al Auza’i, muhammad bin Idris as-Syafi’i, Ahmad bin Hanbal, Abu Sulaiman Dawud bin Ali al-Ashafani dan sebagainya. Mereka inilah yang kemudian dijadikan sebagai imam mazhab, yang pendapat dan fatwanya diikuti dan disebarkan oleh murid-muridnya. Inilah awal terbentukya mazhab individu, yaitu mazhab yang mendasarkan ajarannya pada pendapat perorangan.

Kemunculan mazhab fiqih disebabkan oleh tiga faktor yaitu:

1. fanatisme pengikut atau murid para imam

Fanatisme pengikut atau murid para imam memiliki peran yang cukup dominan dalam pembentukan dan penyebaran mazhab. Mereka secara intensif menyebarluaskan pendapat atau fatw imamnya melalui berbagai forum. Fanatisme mazhab disebabkan oleh kesetiaan yang berlebihan namun ini justru merugikan umat Islam karena menjadikannya terkotak-kotak dalam mazhab yang sempit.

2. stagnasi dalam berijtihad

masa ini dimulai ketika para imam mazhab sudah meninggal, yaitu sekitar abad keempat hijriah. Para murid imam mazhab tidak lagi menghasilkan ijtihad yang independen, tetapi cenderung mengikatkan diri pada metode dan pendapat para imamnya. Pada masa ini muncul istilah “pintu ijtihad sudah tertutup” terutama ijtihad mustaqil atau ijtihad independen, yaitu ijtihad yang bebas dari pengaruh mazhab, baik dalam hal metode (manhaj) maupun pendapat (aqwal).

3. tersedianya kitab-kitab fiqih dari masa sebelumnya.

Sebagaimana diketahui, para imam mazhab menghasilkan banyak karya yang berkualitas sebagai wujud dari ijtihad independen yang mereka lakukan. Karya-karya ini disikapi secara berbeda oleh para penerusnya. Kitab-kitab fiqih sebelumnya tidak dijadikan sebagai motivasi untuk melakukan pengembangan dalam hukum Islam tetapi dijadikan pedoman dan acuan satu-satunya dalam kehidupan keagamaan.

3. MAZHAB-MAZHAB FIQIH DAN PENYEBARANNYA

Secara garis besar mazhab fiqih terbagi dalam tiga kelompok, yaitu mazhab fiqih dikalangan sunni, syi’ah dan khawarij. Perbedaan ketiga kelompok ini dilatarbelakangi oleh pertikaian politik yang terjadi pada masa akhir pemerintahan khalifah Ali bin Abi Thalib. Eksistensi mazhab fiqih dipengaruhi oleh beberapa faktor yaitu:

1. Faktor politik

Yaitu adanya dukungan dari penguasa. Hal ini terlihat dalam penyebaran mazhab selalu terkait dengan kebiijakan atau campur tangan pemerintah yang berkuasa.

2. Faktor kesetiaan pengikut atau para murid imam

Dalam pembentukan mazhab, faktor kedua ini merupakan yang paling dominan dalam penentuan berkembang atau punahnya mazhab fiqih. Semakin banyak pengikut setia suatu mazhab maka semakin berkembang mazhab tersebut.

3. Hasil karya imam mazhab yang berupa kitab-kitab fiqih.

Inilah yang menjadi acuan bagi para pengikut dalam menyebarkan ajaran imam mereka. Kitab-kitab seperti al-Kharaj karya abu Yusuf (mazhab hanafi), al-Muwatta (karya Imam Malik), al-Umm dan Ar-Risalah karya Imam Syafi’i dan al-musnad ahmad karya Imam Ahmad bin Hanbal, merupakan kitab induk yang dijadikan sebagai rujukan dalam menyusun kitab fiqih oleh para pengikutnya.

Jenis-jenis mazhab yang masih berkembang

1. Mazhab ja’fari

Mazhab ini mengambil acuan dari pendapat ja’far as-sadiq, yang nama lengkapnya adalah Ja’far ibn Muhammad ibn Ali ibn Husain ibn Fatimah binti Rasulullah SAW yang mengemukakan bahwa mazhab ini menolak menggunakan qiyas. Dalam penetapan hukum menggunakan sumber-sumber syari’i yaitu al-Qur’an, sunah dan akal. Mazhab ini menolak hadis-hadis yang diriwayatkan oleh sahabat yang memusuhi ahlul bait. Istihsan tidak boleh digunakan sedangkan qiyas hanya digunakan jika ‘ilatnya mashus.

2. Mazhab Hanafi

Mazhab ini mendasarkan pada pendapat Abu Hanifah atau lengkapnya Abu Hanifah an Nuqman bin Tsabit bin Zufi at-Tamini. Abu Hanifah dikenal sebagai ulama yang zuhud dan tawadu’ serta teguh memegang ajaran agama. Beliau juga tidak tertarik dengan jabatan resmi pemerintahan. Dasar atau sumber dan metode ijtihad yang digunakan dalam mazhab ini adalah:

1. Al-Qur’an
2. Sunah ; sunah mutawatir dan manyhur
3. Qaul Sahabi yaitu perkataan dan fatwa sahabat baik yang sudah menjadi ijma’ maupun pendapat pribadi para sahabat.
4. Qiyas, digunakan ketika tidak ditemukan dasar hukumnya dalam al-Qur’an, sunah dan pendapat sahabat.
5. Istihsan, yaitu metode yang menjadi ciri khas mazhab hanafi yang digunakan ketika metode qiyas dianggap tidak memadai untuk mendapatkan hukum.
6. ‘urf, yaitu adat kebiasaan masyarakat yang sejalan dengan syari’ah.

3. Mazhab Maliki

Merupakan aliran fiqih yang menjadikan pendapat Malik bin Anas sebagai acuannya. Dasar atau sumber dalam ijtihadnya adalah:

1. Al-Qur’an
2. Sunah; mutawatir, masyhur maupun ahad.
3. Ijma’ Ahlul Madinah atau praktek masyarakat madinah karena madinah adalah domisili Rasul sehingga praktek orang madinah merupakan bentuk sunah Rasul.
4. Fatwa sahabat
5. Qiyas
6. Maslahah Mursalah
7. Istihsan
8. Az-Zari’ah, yaitu mempertimbangkan kemungkinan-kemungkinan yang akan timbul dari suatu perbuatan, apakah membawa maslahat atau menimbulkan madarat.

4. Mazhab Syafi’i

Diambil dari pendapat Muhammad ibn Idris as-Syafi’i sebagai rujukannya. Pendapat-pendapat imam Syafi’i mulai dikenal tatkala ia dipanggil khalifah Harun ar-Rasyid ke baghdad. Dasar atau sumber yang digunakan dalam melakukan ijtihad adalah :

1. Al-Qur’an
2. Sunah, baik yang mutawatir maupun yang ahad
3. Ijma’ sahabat
4. Qaul sahabi atau perkataan sahabat secara pribadi
5. Qiyas, yaitu keharusan membawa furu’ atau masalah baru kepada ashal
6. Istishab, menggunakan hukum yang sudah ada sampai ada hukum baru yang megubahnya.

5. Mazhab Hambali

Merupakan mazhab yang mengacu pada pendapaat dan pemikiran Abu Abdullah Ahmad bin Muhammad ibn Hanbal ibn Hilal al-Syaibani. Dasar atau sumber dalam ijtihad mazhab ini adalah:

1. Al-Qur’an
2. Sunah, terutama yang marfu’, yaitu yang bersumber langsung sampai Rasulullah.
3. Qaul sahabi, yaitu pendapat sahabat yang tidak diperselisihkan atau menurut ulama lain disebut dengan ijma’ sahabat.
4. Hadis mursal, yaitu hadis yang lemah kualitasnya
5. SQiyas